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治大国若烹小鲜 ??理解习李执政方略的关键

作者:admin时间:2017-06-09 15:52浏览:
治大国若烹小鲜 ??理解习李执政方略的关键

洛阳 石毓智

(斯坦福大学博士,1999;斯坦福大学访问学者,2010-2011)

按:最近两个星期以来,我先后写了4篇文章讨论老子的“治大国若烹小鲜”与习近平主席的治国理念,引起了巨大社会反响。为了便于读者阅读,现在整理出一篇单篇文章,供大家批评指正。该文将在正规的学术刊物上发表。

内容提要

在阐述新一届领导人的治国理念时,习主席提到了“治大国若烹小鲜”,让我们有机会重温老子这一著名的治国理念。与2500年以来所有的大学者、大政治家不同,本文提出了全新的解读,认为老子主张大国幅员辽阔,人口众多,政治家要努力照顾到每一个地区的每一个民众。这一理念所达到的最高境界是“国无弃人”,不同地区、不同地位、不同条件的人都能得到适当关爱。这一解释既具有说服力又具有可靠性,与老子的其他思想和谐一致,不仅可以清楚他何以认为“见小曰明”,又可以明白他提出“小国寡民”的政治主张。

关键词:老子 习近平 《道德经》 中国梦 小鲜说

一、“治大国若烹小鲜”究竟何意?

习主席最近接受采访时,引用了老子的“治大国若烹小鲜”这句话,用以说明新一代领导人的治国理念。老子这句话是个比喻,比喻的优点是形象生动,缺点则是表达模糊,可以有多种理解。那么,如何来理解老子这句话?

古往今来,不论文人学士还是帝王将相都是这样理解这句话的:烹鱼不能频繁地搅腾,否则就会碎掉烂掉,不便食用。由此推及,治理国家不能烦扰民众,否则无以成功业。历史上关于这句话的注解很多,就让我们看看两个大学者和两个皇帝的解释吧。

(1)《诗经》毛传:“烹鱼烦则碎,治民烦则散,知烹鱼则知治民”

(2)魏经学大师王弼:“治大国若烹小鲜,不挠也,躁而多害,静则全真。故其国弥大,而其主弥静,然后乃能广的众心矣”。

(3)唐玄宗:“烹小鲜者,不可挠,治大国者不可烦,烦则伤人,挠则鱼烂矣。此喻说也。小鲜,小鱼也,言烹小鲜不可挠,挠则鱼溃,喻理大国者,不可烦,烦则人乱,皆须用道,所以成功尔”。

(4)宋徽宗:“事大众而数摇之,则少成功;藏大器而数徙之,则多败伤;烹小鲜而数挠之,则溃,治大国而数变法,则惑。”

先哲的理解大同小异,不外乎上面这些说法。在一般人看来,是呀,这不是很有道理嘛!人们都会根据自己的直接或者间接经验,想当然地认为这是明摆着的真理。没有烹调过鱼,起码吃过鱼,谁喜欢吃碎烂的鱼肉?国家也是如此,当政者天天折腾百姓,人人不得安居乐业,社会怎么会能发展?这道理既正确又深刻,然而问题是:这是不是老子的原意?老子的话中有没有更深刻的意义?

其实,从古到今都错会了老子的本意,主要原因就是忽略了其中的“大”“小”这两个关键词。老子这里谈的是“治理大国”之道,用的是“烹制小鱼”的比喻。试想一下,难道“烹调大鱼”就可以随便翻腾了吗?“治理小国”就可时常扰民吗?一样不可以!老子肯定不赞成“频扰民”,然而他这里关心的不是这个问题。

凡做过鱼的人都知道,大鱼比小鱼更怕折腾。比如你煎一条3斤重的黄河大鲤鱼,跟做一条只有小拇指大小的湘江楞子鱼比一下,楞子鱼体小肉紧,翻搅几次没多大关系,仍然完好无缺,然而大鲤鱼搅腾两次就可能烂掉了,碎成一锅鱼粥。如果老子就是想说明“治理大国不能折腾”这一道理,那么他的话应该是“治大国若烹大鲜”,因为这样更加贴切。显然,老子是另有所喻。

人们对老子这句话的理解偏颇来自忽略了这两个关键词“大”和“小”,正确的答案也在有关的数量上。在日常生活中,你想吃黄河大鲤鱼,到菜市场买一条大的就够全家吃了,人少的家庭,斤把子就行;人口多的家庭,就买一条三五斤重的。然而想吃湘江楞子鱼,没有人只买一条的,因为最大的只有食指那么大,普通的就是小拇指大小,一条只够一个人填牙缝。所以,通常人们一买就是好几斤,一斤就是几十条。

像湘江楞子鱼才能叫“小鲜”,烹制的时候,谁也不会一条一条去做,都是很多条一起做。烹大鱼一般是一条一条做,小鱼则是众多条一起做。这才是“烹小鲜”和“烹大鲜”的最显著区别,也是老子比喻的精髓所在。

烹大鱼,你只用眼盯着一条大鱼就行了,相对比较简单。然而烹小鱼,你就必须照顾到众多的小鱼,让每条鱼受热均匀,不至于贴近锅底的烧糊了,而上面的还是生的;作料汤汁要覆盖所有的小鱼,不至于有些鱼死咸,而有的还没一点儿咸味。

可以说“治小国如烹大鲜”,国家就一个城市那么大,照顾好了皇城根下的子民,全国大多数人也就满意了。然而治理大国就像烹制小鱼一样,幅员辽阔,庶民众多,要照顾到每一个子民,这样难度就大很多,当政者就必须想尽一切办法,做出更大的努力,让那些偏远地区的子民得到跟皇城根下的一样的待遇。

老子的寓意就在于管理人口大小不同国家的差别。所以他紧接着的一句话就是“以道莅天下”,“德交归焉”。“天下”是一个政治地理概念,涵盖国家的所有地区,提倡执政者应该“泽披所有的生民”。老子的思想蕴含着平等,反对在一个国家内部搞地域特权甚至地方歧视。

最后,让我们回到现实。改革开放的成果应该公平地让每一个人地享受到,不能紧紧是个别人获得暴利的机会。明白了老子的“治大国若烹小鲜”的真正含义,就可以更好地理解习主席所阐述的“中国梦”,特别是其中这几句话:

生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民,共同享有人生出彩的机会,共同享有梦想成真的机会,共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。

习主席的上述这几句话是对老子治大国理念的最好注解。反过来,理解老子的本意有助于每一个人对新一代领导人执政理念的理解,特别是可以明确对国家未来发展方向的期许。

二、从《道德经》其他论点看“烹小鲜论”的真谛

传统的解读可以概括为:做小鱼不能搅腾,治大国不能折腾。如果这种理解是正确的,就可以逻辑地推出:做大鱼可以随便搅腾,治小国就能随便折腾。其实,不论是做大鱼还是做小鱼,都不能搅腾;不论是治大国还是治小国,都不能折腾。显然,传统的解读有悖逻辑,也曲解了老子的本意。

老子这里谈论的是治“大国”之道,不是泛谈治国方法。因为大国幅员辽阔,人口众多,当政者要全国一盘棋,关怀到所有地区的每个子民。这就如同烹调小鱼,锅里鱼多,每条都要受热均匀,汤汁作料搅拌均匀,不能有的熟有的生,有的咸有的淡。

古人已离我们太远,一句古文究竟何意,具有争论的空间。然而,这并不总是一个“婆说婆有理,公说公有理”的问题,还是存在相对客观的标准来判断孰是孰非。那就是看说这句话的上下文,特别是同一部典籍中的其他相关论述,这是理解古人的最好证据。先看包含这句话的段落:

治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。??《道德经》第六十章

如果传统的解读是对的,那么老子就会紧接着第一句话之后进一步阐发“频扰民”的弊端,以及当政者怎样才能做到“不扰民”,让老百姓安居乐业,游艇会0088yth。可是后续语句并没有这些内容,显然传统的理解是有问题的。

然而按照我们的解读,前后文意衔结得就非常自然。老子先指出大国的每个地区的每个子民应得到同样的政治关怀,接着就谈如何实现这一点,那就是“以道莅天下”。这里的“道”就是“治理国家的原则规律”,“莅”为“临视”、“统治”的意思。“鬼”、“神”和“圣人”是无处不在的力量,调节着人与人、人与自然的关系。这里的“人”指“庶民”,就是一般的大众。当这些超人的力量都不“伤人”,每个人都得到了很好地照顾的时候,那么整个社会关系就会变得和谐,即“德交归焉”。“交归”就是“交馈”,古汉语中“归”和“馈”通用,就是以“德”相待。“德”就像烹小鱼的汤汁,汤汁让每条小鱼都有味,小鱼又让鱼汤更鲜美。

老子的上述思想系统地反映在他的《道德经》其他章节中。按照现在我们这个解读,不仅同一段落的前后文意连贯,而且与《道德经》的其他思想观点也和谐一致。“烹小鲜”论的精髓就是天下百姓得到同样的照顾,做到天下“无弃人”:“是以圣人常善救人,故 无弃人;常善救物,故无弃物。”(《道德经》第二十七章)“圣人善救人”也就是说圣人善于管理天下,那么衡量的标准是什么?就是天下“无弃人”,世间“无弃物”,如同“烹小鲜”时,每条小鱼都得到同样精心的烹制。

老子是反对区别对待老百姓的,不在百姓之中区别出贵贱贤愚,明确提出“不尚贤,使民不争”。(《道德经》第三章)也就如同在烹制小鲜时,每条小鱼小虾都一视同仁地得到“照顾”。当然,老子的愚民思想有其历史的局限性。

那么,如何才能做到一视同仁地对待大国中的每一个民众?就是行“善德”。老子经常用水来比喻善德:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”在烹调美味佳肴时,“汤汁”就是照顾到每一条小鱼的“善德”,所以以此来喻执政。

很多人认为老子的“烹小鲜论”是在提倡“无为而治”,游艇会0088yth,这是不清楚老子思想体系的缘故。“无为而治”实际上是庄子的强烈主张,老子对“无为”是持谨慎怀疑的态度,甚至质疑当政者能否做到“无为”:爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?(《道德经》第十章)是呀,一个国君要爱护自己的国家,治理好自己的民众,怎能够“无为”?就像生民之处,怎能够没有女性?古往今来,没有哪个国君真正可以“无为而治”,都必须“有为”,区别就在于“如何为”。习主席提出的“实干兴邦,空谈误国”,就是明确了“如何为”的问题。

总之,老子是用美味佳肴的制作原理,来喻把一个大国治理成美好和谐社会的道理。

三、“国无弃人”为“治大国若烹小鲜”的极致

治大国若烹小鲜。??《道德经》第六十章

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。??《道德经》第二十七章

老子“治大国若烹小鲜”这种治国理念,所达到的终极目标就是“国无弃人”,每个人都得到适当的照顾。也就是说,当政者不能抛弃抛弃任何一个地方的任何一个人,让其自生自灭。

即使有良好古汉语修养者,单独看一句古文,不仅费解,还常常会弄错。然而如果用系统的方法看,就会大大提高人们理解的正确性。每个人的思想都是一个有机的整体,因此审视有关论著中的其他论述,很多古文就会变得晓畅易懂。《道德经》中相关的论述有多处,那么就可以相互参证,弄懂“治大国若烹小鲜”的真正意思。

我们认为老子的“治大国若烹小鲜”,不是在说大国经不起折腾,而是强调大国幅员辽阔,人口众多,边远地区的人民容易被忽略,沦为被抛弃者。老子是在提醒统治者,治理大国如同烹调一锅的小鱼,要从火候、味道上照顾到每一个小鱼,也就是说,应照顾到远近地区的各个阶层的子民。

古代通讯就是口耳相传,交通只有车马行舟,不仅缓慢,而且容易漏掉这里忘记那里。所以,在上古时代,一个大国的国君即使热衷“折腾”,也远非一件易事,然而则非常容易照顾不到一个地方,使得这些地区的人民成为“弃民”。不要说2500多年前老子生活的那个时代,就是100多年前的清王朝条件也好不到哪里去。比如,十九世纪新疆发生了一次特大地震,据说跟汶川地震差不多,死伤严重,可是一个多月后消息才传到京城,当时的清王朝根本无法采取任何抗震救灾工作,灾区的人民成了标标准准的“弃民”。

就是针对当时的社会现实,老子提出了理想的国君应该如同“圣人”,善于保护人民,救民众于水火,使得天下“无弃人”。同时,圣人能够保护人民的财产,使得天下“无弃物”。

今天的人们应该历史地看问题。在老子生活的春秋时代,一个国家最常发生的灾难是人民得不到有效的保护,没有强有力的组织,来抵御各种天灾人祸。所以一个国君如果能够做到使天下“无弃民”,那就是执政的巨大成功。老子认为,这样的国君最为难能可贵,只有圣人才能做到这一点。很显然,国家越大,游艇会0088yth,做到这一点的难度就越大。所以老子特别提醒治理大国者应该注意这个问题。

要做到“无弃民”,要照顾到各个地域的人,各个阶层的人,各个行业的人,各个年龄段的人,各种家庭状况的人。《礼记?礼运》生动地刻画了“无弃人”和“无弃物”的大同社会图景:

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(通“鳏”,老而无妻的人)、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

白话翻译:大道在天下实行时,把天下作为大家所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信,培养和睦的气氛。因此人们不只是赡养自己的父母,不只是抚育自己的孩子,让老人能够终其天年,成年人能够为社会效力,年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人,残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们都憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此,奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。

其实,老子用“烹小鲜”喻治大国的道理,他的政治愿景就是这么一个“大同社会”。老子的比喻有丰富的内容:一个锅里的每条小鱼得到同样的火候(道德关怀),浸濡同样的汤汁(物质保障),结果同样美味可口(社会和谐),避免有生有熟、有咸有淡的现象(人人平等),这样才能算上美味佳肴(国家昌盛)。同样,国家中的每个人得到同样的照顾,人人都富足幸福,一个国家才能说是繁荣昌盛。

中国各界领导都特别注意“治大国无弃民”这个问题,做出了不懈的努力。习李执政伊始,首先着眼于弱势群体和边远地区的人民。他们先后考察了甘肃、内蒙、太行山区的老百姓,到那里的普通人家了解民情,关心民生。这就是在身体力行“治大国若烹小鲜”的思想。

中国幅员辽阔,地理环境复杂,56各民族文化风俗不同,发展极其不平衡,社会关系极其复杂。因此,要实现“国无弃民”,是摆在任何中国领导人面前的最为艰巨的任务。

四、老子提倡“小国寡民”的思想基础

在老子的思想中,小比大好,柔比强好,所以主张“见小曰明,守柔曰强”。

如何来理解老子的“治大国若烹小鲜”这句话的含义,直接关系到如何解读老子的“小国寡民”思想,特别是理解习主席的治国方略。

在2500年的历史上,无数的帝王将相和大学者,对“治大国若烹小鲜”的解释只有一个声音:做小鱼不能频搅腾,治大国不可常折腾。我们前几篇文章提出了完全不同的解读。那么,孰优孰劣?最可靠的判断标准就是看老子《道德经》的其他思想观点。这本只有五千字经典的体系十分严谨,八十一章的观点前后和谐一致。我相信我的解释是唯一正确的,就是因为根据我的新解,老子各章节的观点立刻高度和谐一致起来,而传统的观点则与老子的其他观点不搭界,甚至矛盾。

如何来理解老子的“治大国若烹小鲜”这句话的含义,直接关系到如何解读老子的“小国寡民”思想,特别是理解习主席的治国方略。按照2500多年来的解释,这两句话之间是没有直接的关系,前一句谈如何治理大国,后一句提出自己的政治理想。然而,根据我们的解释,这两句话之间存在着内在的逻辑关系,从前一种观点可以自然地推出后一个观点。

我在前面几篇文章分别论述了,“治大国若烹小鲜”,是拿做小鱼小虾来比喻治大国的道理。做小鱼小虾,一锅有很多条,要在火候作料上照顾到每一条,不能出现有的生有的熟,有的咸有的淡。同样,大国幅员辽阔,人口众多,社会复杂,要照顾到每一个民众,实现“国无弃人”的大治。

根据老子的上述思想,可以逻辑地推出,老子不主张国家太大,应该控制国家的大小和人口多少。因为,老子清楚治大国不易,容易出现“弃民”,所以他理想的国家就是“小国寡民”。在那个时代,交通只能依赖车马舟船,通讯只能口耳相传,因此只有国家小人口少,才便于管理,避免出现“弃人”。

即使天下分成了众多小国,人口流动也会带来社会问题。土地是不会动的,然而人是活的。国家虽然小,然而人口如果跨国界随意迁徙,也会造成问题。管理者不知道哪些是老住户,哪些是新来的,就会出现重复发放福利,或者漏掉给某些人发放福利,特别是频繁迁徙者可以享受多个国家的福利。特别是,哪个国家的君主仁德,对百姓好,周围国家的人就会蜂拥而至,使得该国无法承受其重,造成该国人道主义的灾难,导致“弃人”的乱象。所以,老子做了周密的考虑,“使民重生死而不远徙”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”(《道德经》八十章)。

在老子的理论中,小比大好,柔比强好,所以主张“见小曰明,守柔曰强”。(《道德经》五十二章)他更清楚地主张“大小多少”(《道德经》第六十三章),这里的“大”和“多”是古汉语的意动用法,就是认为“小的是大,少的是多”,这与他提倡的“小国寡民”思想一脉相承。并且明确地提出,“是以圣人终不为大,故能成其大”,因为“天下大事,必作于细”(《道德经》第六十三章)。这又与老子的另一思想连贯起来,就是“是以圣人常善救人,故无弃人”。(《道德经》第二十七章)即使善于治理国家的圣人,也只适合管理人口少面积小的国家,唯如此方能实现“无弃人”。

当然,今非昔比,现在的交通、通讯之发达已是古人无法想象的,这为治理中国这样一个大国提供了巨大的便利,古代圣贤都做不到的事情今人可以轻易办成。然而,治国之道则是古今相同的,要从小处细处做起,方能成就大功业。

五、结语

上述分析,不仅对理解习李执政的方略有帮助,也是学习中国古典文化的绝佳材料。老子的《道德经》虽然只有上下五千言,然而影响深远,在历史上形成了源远流长的老庄学说,而且今天也对世界影响巨大,为有史以来影响人类的前10部经典著作。所以,对这部经典的正确解读意义重大。

正确理解古人并非一件易事。几千年来看似定论的东西,也值得重新思考。对同一古文有不同的解读是正常的学术争鸣,然而这并不是一个“婆说婆有理,公说公有理”而无法定论的东西,而是有一个相对客观的标准,那就是哪一种观点与同部著作或者同一作者的其他观点矛盾最少,或者说最和谐一致,哪一种观点就可能是正确的。本文分析的正确性就是建立在这一鉴别标准之上。

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